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序章 日本早期耶稣会史研究的文化史意义1

一、日本早期耶稣会史的历史与文化价值1

二、日本早期耶稣会史的研究现状5

三、日本早期耶稣会史的不同阶段与基本特点9

四、本书的研究视角与理论框架14

第一部分 困境与出路引子传说与象征21

第一章 沙勿略的探索和传教策略的初步确定28

一、“天国的使者们来到鹿儿岛的街头”28

二、“这可以使他们在日本获得利益”35

三、“他愿意见到主的教诲在这个城市和领国内得到弘布”41

第二章 曲线传教与策略调整47

一、“为了把他们导向直接的真正目标”47

二、“现在这一方法已不适当”59

第三章 京畿地区的传教活动68

一、“费雷拉神父的习惯”68

二、“京都南蛮寺”73

三、“耶稣会最好的财富”81

第四章 幕府的禁教政策与传教士们的应对之策90

一、丰臣秀吉的传教士驱逐令90

二、传教士的隐忍政策与内外交困的现实处境100

三、“基督教虽像虫子那样讨厌，但对于生意有用”109

四、殉教与锁国115

小结“沙勿略方针”的性质、限界与利弊分析126

第二部分 策略与目标131

第五章 灵活多样的传教方式131

一、“只有仪式才是最具成效的传教方法”131

二、戏剧表演与葬礼141

三、“精神与肉体上的慈善事业”148

第六章 行为规范的调整与改变159

一、“内尽可能地依从日本人的习惯”159

二、弗洛伊斯的购物清单170

第七章 道德理念的冲突与退让187

一、“行此事的人是犯了比动物更低劣的极重之罪”187

二、“坚守此戒的困难妨碍了他们的皈依”191

三、“默许日本人自己对于婚姻的选择”198

第八章 语言与教理书208

一、“必须说明的事仅限于对日本人来说最为重要的事项”208

二、大日如来与“Deus”214

三、卡布拉尔神父与《若热教理书》222

四、范礼安神父与《基督教要理书》的各种刊本226

一、“擅长说教的日本人”237

第九章 教会本地化的发展趋势237

二、“这些同宿是极为有利而必要的”242

三、“请记住，这个民族不是野蛮人”247

四、范礼安的抉择和忧虑255

第十章 教会的教育体制及其日本特色272

一、早期的各种尝试272

二、多层次的立体教育277

三、“对孩子们的完美教育”284

四、人文课程及其教学计划291

五、“必要而合适的特殊教材”298

小结“文化适应政策”的动据与后果308

第三部分 理性与信仰313

第十一章 关于天主的证明313

一、“他们主要就神的一体性、神的存在和完整性提出质疑”313

二、“根据沙勿略神父的命令，在日本用以下问答方式向异教徒教授教理”320

三、“秘密神学中的无神论”329

第十二章 理气与天主342

一、“理与天主有前后乎？”342

二、“天道究竟何物？”350

三、“自家体贻不来，便妄执有个天主”356

一、“他们就人类灵魂的性质与不灭性提出种种质问”365

第十三章 理性灵魂与感性灵魂365

二、“阿尼玛”与“草木国土皆成佛”372

三、“恶魔为什么引诱人类？”379

四、“其思正法，全不及外道之见”389

第十四章 自然神学与科学传教400

一、“我希望这些神父是优秀的哲学家”400

二、“此理于哲学之学问中亦可证得”409

三、“仅仅在这儿宣讲天主教的信仰和玄义还远远不够”417

四、“这些学者们提倡的学说在根本点上与我们的圣教正好相反”429

一、耶稣会的时代属性及其知识传教的本质441

第十五章 耶稣会士的精神遗产441

二、理性传教的本质及其影响450

三、被导向实证主义的哲学思维457

附录一 日本早期耶稣会史大事年表465

人名索引480

附录二483

参考引证书目483

附录三491

后记491